Porquê ir a um mosteiro?

Esta é uma pergunta que todos devemos fazer a nós próprios, quer sejamos monges, monjas, noviços ou visitantes. Porque viemos? Precisamos ser claros acerca disto no sentido de tirar o maior benefício do que um mosteiro tem para oferecer. Se não tivermos isto claro, podemos desperdiçar muito tempo fazendo coisas que podem diminuir os possíveis benefícios que são aqui encontrados.

O Buddha falou de três fogos, três achaques que afligem os seres humanos. Essas três coisas fazem-nos mover constantemente, nunca nos deixam capazes de descansar ou de relaxa; elas são, a cobiça, o ódio e a ilusão, em linguagem palī, lobha, dosa e moha. Ele também, por compaixão, apontou qual era o antídoto. Na verdade estes três fogos são baseados em instintos naturais. Por exemplo, a avidez ou o desejo sensual, a energia sexual e o desejo por comida são aquilo que permite ao ser humano sobreviver. Sem o desejo sexual, nenhum de nós estaria aqui agora! E claro, que sem fome ou desejo por comida não seríamos levados a ingerir a nutrição que necessitamos para manter o corpo em razoável estado de saúde. Contudo, a dificuldade surge, quando perdemos a sensibilidade acerca do que é necessário e procuramos a gratificação sensual por si só.

Outro tipo de instinto de sobrevivência é a nossa resposta ao perigo, quer nos voltemos e ataquemos o que é percebido como uma ameaça à nossa sobrevivência, quer tentemos escapar disso. Esta é a base para dosa, ódio ou aversão. Claramente, isto também, tem um lugar importante na natureza. Mas mais uma vez nós ficamos confusos e o que acabamos por defender é não tanto o corpo físico, mas o sentido do eu pessoal que percepcionamos acerca de nós próprios, em relação a outro.

O terceiro fogo, que muito naturalmente precede os dois anteriores, é a ilusão, moha; é o não ver realmente com clareza ou não compreender o modo como as coisas são realmente, não perceber o que é ser um Ser Humano. Tendemos para nos colocar a nós próprios e aos outros como personalidades, ou eus. Mas isto são apenas ideias ou conceitos, os quais redimensionamos em relação a outros conceitos de quem ou o quê deveríamos ser. Então, se alguém vem e desafia esse eu, isso pode criar uma forte reacção em nós; instintivamente atacamos, defendemos ou tentamos fugir da presumível ameaça. Realmente, é algo de loucos, quando pensamos acerca disso.

Tal como referi, havendo Buddha apontado a natureza da doença, também apontou a cura. Isto foi transmitido sob a forma de simples ensinamentos, os quais nos podem ajudar a viver de uma maneira que nos possibilite conhecer, e por conseguinte libertarmo-nos, dessas doenças; e também evitar fazer coisas que as agravem.
Isto conduz-me à real razão que nos traz a um mosteiro. Nós queremos libertar os nossos corações da doença, dos laços do desejo e da confusão; e reconhecemos que o que nos é ofertado aqui é a possibilidade de realizar isto. É claro que pode haver outras razões: algumas pessoas realmente não sabem porque vieram, elas simplesmente sentem-se atraídas pelo lugar.
Então o que é que se passa acerca do mosteiro que é diferente do que se passa fora dele?... é um local que nos relembra da nossa aspiração e potencial. Lá estão as belas imagens, do Buddha e dos seus discípulos que parecem irradiar um sentimento de calma, tranquilidade e estado de alerta. Também aqui encontramos uma comunidade de monges e monjas que decidiram viver seguindo o estilo de vida que o Buddha recomendou para curar essas doenças.

Tendo reconhecido que estamos doentes e que precisamos de ajuda, começamos a ver que a cura está em direcção oposta aos caminhos do mundo. Nós vemos que se nos vamos curar a nós próprios, precisamos primeiro, compreender a causa da doença, a qual é o desejo. Então, precisamos de compreender os nossos desejos para ficarmos livres e para sermos um Eu separado deles. Então ao invés de seguirmos os nossos desejos, os examinamos de perto.
A disciplina que seguimos é baseada em preceitos, os quais, usados sabiamente, criam um sentido de dignidade e de auto-respeito. Eles refreiam-nos de acções ou palavras que são prejudiciais a nós próprios e aos outros, e delineiam um padrão de simplicidade ou renúncia. Perguntamos a nós próprios: «O que é que eu realmente preciso?» ao invés de responder às pressões da sociedade materialista.

Mas como os preceitos nos ajudam a perceber estes três fogos? De uma certa forma o que a nossa disciplina monástica nos oferece é um receptáculo com o qual nós podemos observar o desejo mal ele desponta. Nós delibera

damente nos pomos numa forma que prevenindo-nos de seguirmos todos os nossos desejos permite-nos identificá-los e repararmos como mudam. Normalmente, quando somos apanhados no processo dos desejos, não existe qualquer noção de objectividade. Tendemos para ficar totalmente identificados com eles, sendo então, muito difícil de os identificar ou de fazer algo acerca deles, ao invés de sermos arrastados por eles.
Assim, como no caso da luxúria ou da aversão, nós podemos reconhecer que estas são energias naturais que todos têm. Não estamos a dizer que é errado, por exemplo, ter desejo sexual ou mesmo de o seguir nas apropriadas circunstâncias, mas reconhecemos que isso é para um propósito particular e que trará um certo resultado. Como monges e monjas nós decidimos que não queremos ter crianças. Nós também reconhecemos que o prazer da gratificação é muito fugaz, em relação às possíveis implicações a longo prazo e responsabilidades. Então nós escolhemos não seguir o desejo sexual. Contudo, isto não significa que nós não o experienciamos; que assim que rapamos as nossas cabeças e que pomos um rôbe paramos imediatamente de experienciar qualquer tipo de desejo. Na verdade, o que pode acontecer Com certeza que a nossa experiência desses desejos aumenta quando vimos para um mosteiro. Isto acontece porque na vida de leigos nós podemos fazer todo o tipo de coisas para nos sentirmos bem, normalmente sem termos consciência do que estamos a fazer. Algumas vezes, existe apenas uma subtil noção de desconforto, seguida por um movimento em direcção ao exterior, de modo a alcançar algo que nos alivie, movimentando-nos de uma coisa para a outra. No mosteiro já não é tão fácil fazer-mos isto. Nós atamo-nos deliberadamente de modo a podermos olhar as nossas motivações, energias ou desejos que de outra forma nos manteriam normalmente em movimento.
Agora poderão perguntar: Mas que tipo de liberdade é esta? Atando-nos a nós próprios numa situação em que somos constantemente reprimidos, tendo sempre que nos conformar? Tendo sempre que nos comportar de uma determinada maneira; de fazer vénias de uma determinada maneira e em determinadas alturas; cantar a uma determinada velocidade e tom; sentar num lugar especifico ao lado de pessoas específicas ao lado das quais me venho a sentar ou atrás da Ajahn Sundara durante os últimos quinze anos!... Que tipo de liberdade é esta?
Isto traz liberdade da escravidão do desejo. Mais do que sem qualquer esperança, cegamente ser puxado de um lado para o outro pelo nosso desejo, nós somos livres para escolher actuar de maneiras que são apropriadas, em harmonia com aqueles ao nosso redor.
É importante perceber que "libertação dos desejos" não significa "não ter desejos". Nós poderíamos sentir-nos muito culpados e realmente debatermo-nos se pensássemos dessa forma. Tal como disse anteriormente o desejo é parte da natureza, apenas tem sido distorcido como resultado do nosso condicionalismo, do nosso crescimento, dos valores da sociedade e da educação. Não nos vamos ver livres dele sem mais nem menos - apenas porque queremos, ou porque sentimos que não deveríamos ter desejo; é na verdade uma abordagem mais subtil que é requerida.

A forma monástica e os preceitos ajudam-nos a criar um espaço pacífico em torno dessas energias de desejo, de forma a, tendo surgido, elas poderem extinguir-se por falta de combustível. É um processo que requer grande humildade, pois primeiro temos que reconhecer que o desejo está lá, o que pode trazer muita clareza a cerca dos nossos defeitos. Frequentemente, particularmente na vida monástica, os nossos desejos podem ser extremamente mesquinhos; o sentido do nosso eu pode ser trazido à tona em coisas muito triviais. Por exemplo, pode ser que nós tenhamos uma ideia muito forte acerca de como as cenouras devem ser cortadas; assim, se alguém sugere que o façamos de maneira diferente podemos ficar muito alterados e tomar uma
atitude defensiva! Então precisamos ser muito pacientes, muito humildes.

Felizmente, existem alguns simples pontos de referência, ou Refúgios, que pode providenciar segurança e uma noção de perspectiva, no meio do mundo caótico dos nossos desejos. Est

es Refúgios são, evidentemente, Buddha, Dhamma, Sangha. O Buddha, o nosso professor, é também aquele que existe interiormente em nós, que vê as coisas como elas são, com clareza, não sendo confundido ou perturbado pelas sensações impressas; o Dhamma, o ensinamento ou a verdade, as coisas como realmente são, bastante diferentes das nossas ideias acerca delas; e o Sangha, a linhagem ou comunidade daqueles que praticam, e também a nossa aspiração de viver de acordo com aquilo que sabemos ser verdade, ao invés de seguir todos os tipos de confusos e egoístas impulsos que podem emergir.

O Buddha sugeriu algumas formas simples de transformar a nossa vida nesse sentido. Essas são chamadas as "Fundações da Plena Atenção". Uma das que eu uso bastante na minha prática é a plena atenção do corpo. O corpo pode ser um muito bom amigo para nós, pois ele não pensa! A mente, com os seus pensamentos e conceitos pode sempre confundir-nos, mas o corpo é muito simples e podemos notar como é que ele está no momento. Por exemplo, se alguém age ou fala de uma forma que eu me sinto intimidada, eu posso notar a minha reacção instintiva, que é criar tensão numa atitude defensiva, e talvez responder de um modo agressivo. Contudo, quando eu estou consciente do processo eu posso escolher não reagir dessa maneira. Ao invés de respirar fundo, e de seguida empolgar-me, eu posso concentrar-me na expiração relaxando de modo a tornar-me uma presença menos ameaçadora para a outra pessoa. Se, através da plena atenção, eu poder abrir mão da minha atitude defensiva, os outros também podem relaxar ao invés de se perpetuar o processo de reactividade. Deste modo podemos trazer um pouco de paz ao mundo.
As pessoas que visitam mosteiros muitas vezes mencionam a pacífica atmosfera que lá encontraram. Mas isto não é porque todos se sentem muito pacíficos ou experienciando a Graça ou felicidade continuamente; eles podem estar a experienciar todos os tipos de coisas. Na verdade, uma irmã disse que ela nunca havia experienciado tanta fúria homicida ou tão poderosos sentimentos de luxúria até ela ter entrado para a comunidade monástica (Sangha)! O que é diferente num mosteiro é a prática. Então seja o que for que os monges e as monjas estejam a passar, eles estão pelo menos a fazer o esforço de estarem com isso presente, suportar com paciência, ao invés de sentirem que não deveria ser assim ou de tentarem mudar.
A forma monástica providencia uma situação, na qual, a renúncia e a restrição são as condições próprias para o surgimento de sentimentos ardentes; mas também existe a presença de outros samanas que ajudam a reafirmar a confiança. Quando estamos realmente atravessando algum processo mais difícil, podemos falar com um irmão ou irmã mais experiente cuja resposta será provavelmente algo do género: Oh sim, não te preocupes acerca disso, isso vai passar! Isso também me aconteceu! É normal, é simplesmente parte do processo de purificação. Sê paciente. Então encontramos a confiança para continuar, mesmo quando tudo parece desmoronar-se ou tudo, parece completamente louco dentro de nós.

Indo a um mosteiro, encontramos pessoas que querem olhar e perceber a origem causadora da ignorância humana, do egoísmo e de todas as coisas abomináveis que acontecem no mundo; pessoas que querem olhar dentro de seus próprios corações e testemunhar a avareza e a violência que outros, lá fora, estão sempre preparados para criticar. Através de experienciar e de saber essas coisas aprendemos como fazer paz, aqui mesmo em nossos corações, de forma, a que elas cessem. Então talvez, ao invés de simplesmente reagir perante a ignorância da humanidade e contribuir para a confusão e violência que vemos à nossa volta, sejamos capazes de agir ou falar com sabedoria e compaixão de maneira que ajude a trazer uma noção de bem - estar e harmonia entre as pessoas.

Então não é uma fuga, mas uma oportunidade de darmos a volta e enfrentarmos todas as coisas que havíamos tendido a evitar em nossas vidas. Através de calma e corajosamente, compreendermos as coisas tal como elas são, começamos a libertarmo-nos de dúvidas, ansiedades, medo, avareza, ódio e de todo o resto, que constantemente prende-nos em reacções condicionadas. Aqui temos o suporte de bons amigos e uma disciplina e ensinamentos para nos ajudar a mantermo-nos num percurso no qual por vezes parece impossível continuar!

Possamos todos realizar a verdadeira liberdade.